マキノ正博が戦中に発表した「明朗」な作品群、長谷川一夫と古川ロッパの共演作、占領期に生まれた「パンパン映画」と「母もの映画」―。同時代の文脈のなかに差し戻すことで、その映画がもつ隠された政治性・歴史性を鋭く浮かび上がらせるスリリングな映画論。その明るさが覆い隠しているものとは何か。

第１部　隠された欲望（日清・日露戦争後の大衆文化におけるサディズム／マゾヒズムの表象―継子いじめ譚『五郎正宗孝子伝』（一九一五年）を起点に
戦時下のホモソーシャル―長谷川一夫と古川ロッパの、「男」の生きる道
占領下のホモソーシャル―長谷川一夫と古川ロッパの、「傷」だらけの男）
第２部　「闇」の女たち（一九四八年の機械仕掛けの神―占領下の日本映画における「闇」の女たちの表象
「聖」なる女たち―「母もの映画」に刻まれた占領の影
占領期の田中絹代と小津安二郎―『風の中の牝〓』と『宗方姉妹』の描く「暴力」の意味を捉え返す
ポスト占領期における男性・女性の闘争―『やっさもっさ』（１９５３年）と「講和」）
第３部　明朗という「闇」（出征兵士を送る妻の「涙」の表象をめぐって―『ハナ子さん』（一九四三年、マキノ正博）の多相性
なぜ「明朗」なのか―一九三九年の映画『鴛鴦歌合戦』と『春秋一刀流』の連続性／非連続性
エノケンの身体表象にみる相克―『孫悟空』（一九四〇年）における（反）全体主義）
第４部　歴史の「闇」（冤罪事件へのシンパシー―マキノ雅弘監督『次郎長三国志　第九部　荒神山』（一九五四年）の異様さ
時代劇映画の一九六八年―『祇園祭』（山内鉄也監督）をめぐる論争と伊藤大輔のイデオロギー）